du Tarot (de Paris, de Marseille et d'ailleurs)

Tarot de Marseille héritage et le Tarot de Madenié disponible !

2012-01-26T15:05:00.000+01:00

Le site Tarot de Marseille Héritage vient enfin d'être publié sur le net.

C'est l'endroit où l'on peut se procurer l'indispensable fac similé du tarot de 1709 de Pierre Madenié, vendu dans une élégante boîte rigide à couvercle. Yves Reynaud - a qui l'on doit cet excellent travail de recherche et de reproduction - a poussé le souci de perfection jusqu'à reproduire l'étiquette du cartier - restaurée au sens propre du terme et imprimée sur un très beau papier - pour emballer les cartes ainsi que le faisait les anciens cartiers.
Attention, l'édition est limitée à 3000 exemplaires, ne tardez pas à vous procurez le votre !
Le tarot de Pierre Madenié - maître cartier de Dijon - est le plus ancien exemple connu de Tarot de Marseille de type 2 (le type le plus connu à travers le plus tardif tarot de Conver), à ce titre il apportera une perspective rafraîchie et élargie à tous ceux qui ne connaissaient les tarots de Marseille qu'à travers le tarot de Conver ou l'un de ses « avatars » postérieurs - devenu un standard parce que revisité dans des versions modernisées par Paul Marteau en 1930 et tant d'autres depuis.

On trouvera également sur le site - outre la réjouissante annonce de publications futures - la galerie de tarots historiques évoquée il y a quelques temps sur ce site, dans une version mise à jour.

Félicitations sincères à Yves Reynaud pour cet authentique travail de passionné, réalisé dans le parfait respect du travail des cartiers Marseillais, qui comblera absolument tous les amateurs de tarots, qu'ils soient friands de l'aspect historique de nos chères cartes ou de cartomancie.

Une galerie exceptionnelle de tarots de Marseille

2011-11-19T17:44:00.001+01:00

Grâce à la générosité d'Yves Reynaud qui - non content de rassembler des cartes rares et des images introuvables - a également pris le soin d'obtenir l'autorisation de les partager, on peut trouver sur le site « Tarot de Marseille Héritage » une galerie sans égale de tarots au motif de Marseille de type 2, limitée aux séries des triomphes mais c'est déjà beaucoup.

Pour tous les passionnés de tarots qui recherchent des sources originales d'images de tarots des XVIIIe et XIXe siècles, c'est un évènement majeur. D'autant que la galerie s'étoffe en ce moment presque tous les jours d'un nouveau jeu.

Il s'accompagne par l'annonce officielle de la publication d'un fac-simile du plus ancien tarot de Marseille au motif typique connu à ce jour, celui du maître cartier dijonnais Pierre Madenié, dont la datation certaine est de 1709. Un tarot que les collectionneurs ne rateront sous aucun prétexte et dont on reparlera ici !

Thanks to Yves Reynaud's generosity, who not only collects rare decks or their pictures but also take scare to get the proper arrangements to publish them, we can now admire on « Tarot de marseille Heritage » website an incomparable galery of type 2 tarots de Marseille, only the trumps though, which is yet huge !

For any tarot fanatic looking for original and precise sources from XVIIIth and XIXth centuries decks, this is a major event, the gallery being actualised nearly daily these days with a "new" ancient deck.

Also it shall be noted and remembered that a fac simile from the Pierre Madenie's deck - the oldest known tarot de Marseille with the typical pattern dated undoubtedly from 1709 - will be published (all 78 cards) and be available in the coming months (maybe even the coming month !). This is a deck collectors and tarot fanatics or cartomancers will definitely have to get, we'll also obviously write again about it in these pages.

Triomphes de Paris

2011-06-19T12:19:00.004+02:00

Je me permets d'annoncer ici le démarrage du site consacré à la promotion des cartes que je réalise et qui verra peut-être le jour, Triomphes de Paris. "Triomphes" car il s'agit seulement d'un paquet de 22 atouts, "de Paris" car inspiré par le Tarot de Jacques Vieville et non par un tarot "de Marseille". Gravé et imprimé à la main à la manière des tailleurs de moules du temps des maîtres cartiers, il est réalisé en tâchant de respecter au mieux l'esprit et la manière de ces artistes méconnus.

Ci-dessous une vidéo présentant les cartes (sur une musique de Leadbelly, pourquoi pas ?)

(english version below)

A post to make some advertisement about the launching of a website dedicated to promote the deck I'm currently producing, which will hopefully be released some day, Triomphes de Paris. "Triomphes" since it's a triumphs only deck (or "major arcana" if you prefer), "de Paris" since it was made in Paris and inspired by Jacques Vieville's deck, not by a Tarot "de Marseille". Handcarved and handprinted in the way of the engraver from the masted cardmakers times, it is made taking care to respect at best the spirit and savoir-faire of those forgotten artists.

Above you can see a video showing the cards (on an unrelated but great public domain Leadbelly music)

Un cartier à Marseille en 1971 - Camoin ou la fin de la tradition à Marseille

2011-06-15T11:11:00.007+02:00

cartes à enseignes espagnoles A.Camoin & Cie.
probablement années 1950
coll.personnelle

On peut trouver sur le site de l'INA un sujet télévisé consacré à la carterie "Camoin & Cie." du 11 juin 1971, quelques temps avant sa fermeture définitive dans les années 1970.

On est indéniablement très loin du travail des cartiers de la fin du XVIIIe siècle, seules les opérations de tri des cartes sont encore manuelles. Le reportage se focalise sur les Tarots, cependant on y voit également des cartes à enseignes espagnoles ou celles destinées au marché asiatique. Conclusion du reporter : cette tradition de cartiers a fait de Marseille la capitale... "de la belote" !
Si, comme le reportage l'indique, l'activité de la carterie peut remonter à 1760, on parle alors de celle de Conver puis Levenq de Conver & cie, à laquelle Jean-Baptiste Camoin (1819-1886) fut associé par son mariage en 1863 à Marie Magdeleine Martin, elle même associée de ladite fabrique.
Thierry Depaulis décrit dans "Cartes à jouer et Tarots de Marseille" comment Jean-Baptiste Camoin pris la main sur l'entreprise de carterie, avant de devenir le seul cartier marseillais, en écrasant ou achetant sa concurrence grâce à l'industrialisation de la fabrication des cartes. TD indique également

"avant l'arrivée de Camoin dans l'entreprise, tout se faisait à bras, l'impression, le lissage, le découpage, la mise en couleur"

Le nom de Camoin marque donc l'arrêt définitif de la fabrication des cartes à jouer dans la tradition des maîtres cartiers à Marseille.

VERSION ANGLAISE CI-DESSOUS / ENGLISH TRANSLATION BELOW

On the INA (Institut National de l'Audiovisuel)'s website, can be found a 1971 video about the card-factory "Camoin & Cie.", a few years before it permanently went out of business and closed.

(see video above)

Indeed, this is very far from the older cardmakers from the XVIIIth century, the only operations still made by hand being the sorting of the cards. The video focuses on the Tarots, although some spanish suit or asian cards can be seen too. The journalist concludes by celebrating Marseille as the capital of ... belote !

As the reporter indicates, the card factory business may date back to 1760, but there was no "Camoin" then, as it was Conver and afterwards Levenq de Conver & Cie. Jean-Baptiste Camoin (1819-1886) became associated to the said factory by his second mariage in 1863 to Marie Magdeleine Martin, who was herself a partner in the factory. Thierry Depaulis describes pretty well in "Cartes à Jouer et Tarots de Marseille" how J-B Camoin took ahold of the company, not long before becoming the only cardmaker in Marseille, by buying his competitors or crushing them through the industrialization of cards production.

TD also writes

"before Camoin arrived in the company, everything was made by hand, printing, smoothing, cutting, coloring"

So we can understand that the arrival of the Camoin name in cardmaking marks the definitive cessation of the master cardmakers tradition.

Jean-Claude Flornoy

2011-05-25T00:19:00.006+02:00

Jean-Claude Flornoy - cartier à Sainte-Suzanne en Mayenne, tarotophile, tarotologue et psychonaute - s'est éteint le 24 ~~avril~~ mai 2011.

En ce qui concerne les Tarots, il a laissé aux tarotophiles deux restaurations mondialement saluées des Tarots de Jean Noblet et Jean Dodal qui feront date dans l'histoire de nos cartes, une restauration partielle du Tarot de Jacques Viéville, ainsi qu'un ouvrage sur sa vision personnelle du Tarot et de la tradition - le pélerinage des bateleurs - sans oublier de mentionner bien sûr la passion enthousiaste qu'il a partagée dans ses échanges épistolaires et sur internet.

Le travail des éditions "letarot.com" et la restauration du tarot de Viéville continuent grâce à son épouse Roxanne Flornoy.

Salutations et pensées sincères aux proches qui lui survivent, en particulier à Roxanne Flornoy,

Le Monde -XXI

tarot de Jean Noblet

restauré par Jean-Claude Flornoy

© letarot.com

One who believes himself as having been born is very much afraid of death. On the other hand, to him who knows himself truly, death is a happy event.
Nisargadatta

Son ami Laurent Édouard a écrit un article à son sujet, où l'on peut laisser quelques mots pour saluer J.-C.F.

Description de cartomancie en 1738

2011-05-05T21:04:00.000+02:00

Dans les "Lettres Badines et Sérieuses..., Lettres sur la Hollande et les Hollandois" d'Antoine de la Barre de Beaumarchais, on trouve en 1738 une description assez précise d'une séance de consultation de cartomancie en Hollande :

non que l'auteur soit favorable, la page précédente condamnait tout autant les superstitieuses Dames qui se faisaient tromper par "des femmes sans éducation et sans esprit".
On regrette évidemment que M. de la Barre de Beaumarchais ait omis de nous décrire les cartes utilisées dans cette pratique !

de Molière et de la numérologie des tarots

2011-04-25T17:43:00.001+02:00

Les références aux Tarots sont, on le sait, plutôt rares dans la littérature française avant la révolution, en particulier au XVIIe siècle, alors que le jeu était vraisemblablement largement produit à Paris et encore répandu au moins dans la première moitié du grand siècle.
Dans Le Tarot, histoire, iconographie, ésotérisme de Gérard Van Rijnberk (Paul Derain, Lyon, 1947), cite Molière page 237 :

le nombre de huit est le nombre de la justice,

Quoi ? Le fameux dramaturge ferait référence à nos chères cartes et cela aurait échappé au radar des diligents chercheurs qui s'affairent sur le sujet ? Que nenni ! Si G. Van Rijnberk rappelle la phrase de Molière ce n'est pas dans la partie historique de son traité, mais bien dans l'étude ésotérique : il s'agit donc du croisement des références symbolique, ici celle du nombre 8 et non de la carte du Tarot qui porte ... le même numéro.

Reste que le lecteur peu versé dans la dramaturgie - à l'instar de votre serviteur - voudra sans doute vérifier par lui-même le contexte de cette troublante citation. Il la trouvera dans La Jalousie du Barbouillé, farce en un acte, précisément dans un passage tout de parodie aristotelo-pythagoricienne qui voit le personnage du Docteur énumérer les nombres de un à 10. La tirade qui nous concerne est in extenso :

7° Parce que le nombre de sept est le nombre de la félicité; et comme je possède une parfaite connaissance de tout ce qui peut rendre heureux, et que je le suis en effet par mes talents, je me sens obligé de dire de moi-même: O ter quatuorque beatum!8° Parce que le nombre de huit est le nombre de la justice, à cause de l'égalité qui se rencontre en lui, et que la justice et la prudence avec laquelle je mesure et pèse toutes mes actions me rendent huit fois docteur.9° parce qu'il y a neuf muses, et que je suis également chéri d'elles.10° parce que, comme on ne peut passer le nombre de dix sans faire une répétition des autres nombres, et qu'il est le nombre universel, aussi, aussi, quand on m'a trouvé, on a trouvé le docteur universel: je contiens en moi tous les autres docteurs. Ainsi tu vois par des raisons plausibles, vraies, démonstratives et convaincantes, que je suis une, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, et dix fois docteur.

Point de tarocs dans cette œuvre, sinon la concordance relevée par Rijnberk.

English version

Références to tarot are, as it is know, pretty scarce in french litterature before the revolution, specifically in the 17th century, while the game was probably quite popular and still produced in Paris, at least the first (big) half of the « grand siècle ».
In his book Le Tarot, histoire, iconographie, ésotérisme, Gérard Van Rijnberk (Paul Derain, Lyon, 1947), quotes Molière, page 237 :

le nombre de huit est le nombre de la justice, (number eight is the number of the justice)

What ? The famous dramaturgist would cite our dear cards and this would have passed under the searchers accurate radar ? Not at all ! If G. Van Rijnberk quotes Molière's sentence it is not in the historical part of his treatise, but in the esoteric study : so we're dealing here with crossed references, here the numerologic value of 8 and not the trump bearing the same number, "JVSTICE".

Still the ill-litterated reader - as I am - will want to check the context of this troubling quotation. He'll find it in La Jalousie du Barbouillé, a farce in one act, precisely in a moment which parodise the aristotelo-pythagorician thoughts, where a Doctor enumerates number from 1 to 10. In extenso, the text is as follow (I'll oblige my english speaking reader by not translating it, which would be an insult both to the author and to my reader) :

7° Parce que le nombre de sept est le nombre de la félicité; et comme je possède une parfaite connaissance de tout ce qui peut rendre heureux, et que je le suis en effet par mes talents, je me sens obligé de dire de moi-même: O ter quatuorque beatum!8° Parce que le nombre de huit est le nombre de la justice, à cause de l'égalité qui se rencontre en lui, et que la justice et la prudence avec laquelle je mesure et pèse toutes mes actions me rendent huit fois docteur.9° parce qu'il y a neuf muses, et que je suis également chéri d'elles.10° parce que, comme on ne peut passer le nombre de dix sans faire une répétition des autres nombres, et qu'il est le nombre universel, aussi, aussi, quand on m'a trouvé, on a trouvé le docteur universel: je contiens en moi tous les autres docteurs. Ainsi tu vois par des raisons plausibles, vraies, démonstratives et convaincantes, que je suis une, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, et dix fois docteur.

No tarot here, except the coincidence Rijnberk perspicacely noted.

Parallèle iconographique Libro del juego de las suertes 1528, naipes & Tarots

2011-02-18T21:04:00.005+01:00

En fouinant dans la version numérisé de quelque prestigieuse ibère bibliothèque (la Nacional de España), on peut tomber sur l'étonnant ouvrage de Lorenzo Spirito, "Libro del juego de las suertes", c'est à dire la version espagnole de 1528 du Libro del Sorte ou Libro delle Sorti de Lorenzo Spirito Gualtieri, l'un des premiers Best-Sellers de l'histoire du livre (ce qui ne l'empêcha pas plus tard d'être mis à l'index).

Les chercheurs assidus du forum tarot history ont discuté récemment de la version originale dont la plus ancienne édition (conservée dans la bibliothèque de la ville d'Ulm) remonte à 1482. Je vous renvoie notamment aux discussions du forum Tarot History, mais surtout au catalogue en ligne de l'exposition La Règle du Jeu - bibliothèque Sainte Geneviève, qui en présente une version française et nous décrit et explique le principe d'utilisation de ce livre d'oracle :

Lorenzo Gualtieri, dit Lorenzo Spirito. Le Passetemps de la fortune des dez, ingenieusement compilé par maistre Laurens l'Esprit... - Paris : C. Sevestre, [1532 ?]. - In-4.
[4 V 805 inv 1833 Rés]
Le Libro delle sorti de Lorenzo Spirito (1482) est le plus célèbre des livres d'oracles. Son titre français, Le Passetemps de la fortune des dez, entend dès 1528 écarter tout soupçon de sorcellerie. On conserve jusqu'au XVII^e siècle quarante-deux éditions de ce petit ouvrage : la condamnation de ce " mauldict livre" comme "peste tresdangereuse [sic]" dans la bouche de Pantagruel (1546) n'en aura donc pas entaché le succès. L'usage intensif qui en était fait explique le peu d'exemplaires qui nous soient parvenus. L'opuscule, à l'aide de trois dés et de parcours complexes au fil des pages, fait répondre de grands personnages bibliques tels David, Ezéchiel, Abraham ou Moïse à "vingt questions par plusieurs coustumièrement faites": "Si l'amant est aimé de sa dame, si femme doit avoir fils ou fille, si on doit vaincre et gaigner en une guerre, si…". Les questions sont réparties autour d'une roue de fortune ; au fil des jets de dés, vingt rois guident le questionneur dans les méandres de l'ouvrage, vers cinquante-six tercets servant de réponses.

L'édition espagnole dont on parle ici présente deux détails distinctifs qui en font un objet d'intérêt pour les amateurs de cartes et Tarot.
Premier détail, pas le plus passionant, par rapport à la roue de Fortune de la version italienne, la Fortune justement a disparu du centre de la roue, telle celle qu'on trouve dans nos Tarots - mais aussi ailleurs :

Deuxième détail, plus frappant, dans la représentation des Rois (quatre par page sur cinq pages) de l'édition espagnole. Ils n'y sont pas cadrés sur la taille - qu'on appellerait même aujourd'hui "plan américain" - comme dans l'édition italienne de 1482 :

plus ancienne édition du Libro delle Sorti de 1482

© stadt bibliothek Ulm

ni portrait cadrés en portraits sur le buste comme dans la version française de 1532 :

Le Passetemps de la fortune des dez,
ingenieusement compilé par maistre Laurens l'Esprit
de 1532
©Bibliothèque Sainte-Geneviève

mais en pied, sur leurs trônes, comme... dans les cartes et Tarots :

©Biblioteca Nacional de España

Autre parallèle étonnant avec nos Tarots : on retrouve dans les deux premiers groupes de quatre Rois deux jeunes glabres et deux plus âgés barbus. Le format des gravures et les postures ne manquent pas de nous rappeler les dessins d'anciennes cartes et de nos Tarots, ce qui va tout à fait dans le sens d'une des trouvailles exposée par Charly Alverda dans Trois figures hiéroglyphiques : les liens entre imprimeurs et cartiers (cf. le passage sur les Plaisants Devis des seigneurs de la coquille).
Pour ce qui est des cartes on se rappelera par exemple d'Infirrera au motif dit "portugais" :

cartes d'Infirrera ©Andy Pollett

Et bien sûr dans deux grands classiques de nos Tarots, les Rois du Tarot de Jacques Viéville :

Tarot de Viéville circa 1650 ©BNF

et ceux du Tarot de Dodal :

Tarot de Jean Dodal, début XVIIe ©BNF

L'Art de tirer les cartes de J.Méry et un certain "Tarot Italien" de Besançon fait à Paris

2011-02-17T19:51:00.003+01:00

"L'Art de tirer les cartes" est un de ces manuels de cartomancie de la première moitié du XXe siècle. L'une de ses couvertures est reproduite ci-contre, une plus ancienne l'est ci-dessous.

Si son titre n'est pas d'une originalité fulgurante ( Almanach de la bonne aventure, contenant l'art de tirer les cartes... , Almanach du présent et de l'avenir : les songes expliqués, suivis de l'art de tirer les cartes et de prédictions pour chaque mois par Cibilia, Almanach-manuel de l'art de tirer les cartes : ou révélations complètes sur les destinées... par Johannès Trismégiste, L'Art de tirer les cartes françaises, suivi de l'Explication du Livre de Thet, ou Jeu de la princesse Tarot... par Johannès Trismégiste encore, L'Art de tirer les cartes, ou le Moyen de lire dans l'avenir par le rapprochement des évènemens qui démontrent sans réplique l'art chronomancique "Traduit d'un manuscrit arabe", La Cartomancie ancienne et nouvelle, ou Traité complet de l'art de tirer les cartes égyptiennes ou françaises, tarots, etc.,... "recueilli et mis en ordre par Halbert (d'Angers)", La Cartomancie complète ou l'Art de tirer les cartes donnant la manière infaillible de connaître le passé, le présent et l'avenir,... d'après les plus célèbres nécromanciens(sic) tels que le Grand Etteila, terminé par les oracles d'une Sybille de la Chaussée d'Antin..., on trouve une trentaine d'occurences de l'expression dans le catalogue de la Bibliothèque Nationale pour les XVIIIe et XIXe siècles, beaucoup signées de ou faisant référence à Etteilla) on peut lui reconnaître un choix plus synthétique que la plupart de ses collègues, le titre complet étant "L'art de tirer les cartes, méthodes modernes d'après les Maîtres de la cartomancie". L'édition dont la couverture est ici présentée est daté de 1940, mais la première édition - comme en témoigne l'exemplaire (manquant) à la BNF - semble être de 1925.

la couverture d'une édition

de 1936 du même ouvrage,

qui impose aussi une certaine

ambiance !

Quel est donc l'intérêt de cet ouvrage de J.Méry ? Ce n'est certes pas son exactitude historique : l'ouvrage démarre plutôt mal de ce côté là avec la phrase "Les Égyptiens ont inventé le Tarot pour prédire l'avenir ". Il enfonce le clou page 111 avec une transmission "jusqu'au XIIe siècle par les Templiers, et jusqu'au XVIIe siècle par les Rose-Croix", cette dernière affirmation - contrairement aux précédentes - correspondant au moins à l'existence des cartes à jouer !

Ce n'est pas non plus le cœur du texte sur la cartomancie avec le jeu standard - 54, 36 et 32 cartes - ni sa rapide explication de différentes réussites qui sont du plus grand intérêt en ces pages ; notons en passant que ce dernier aspect - les réussites - est développé dans de nombreux ouvrages de cartomancie, mais qu'on trouve aussi dans beaucoup d'entre eux - par exemple dans "Les cartes et les Tarots méthode des Maîtres de la cartomancie" de Thylbus, Dangles, Paris, 1952 - des descriptions de tours d'illusionistes (disons le B-A-BA des tours d'illusionistes, comptage de cartes ou autres manipulations très faciles) ; Méry s'abstient de rentrer sur ce terrain de l'illusionisme.

Ce ne sont pas enfin les belles couvertures assez radicales qui ornent les différentes éditions du livre - les auteurs cartomanciens de nos jours font à la fois preuve de beaucoup moins de goûts avec leurs couleurs souvent criardes et de beaucoup moins d'audace en se contentant la plupart dutemps de reproduction de cartes.

Un point très intéressant par contre, c'est le Tarot que Méry présente comme ayant "conservé le plus fidèlement la tradition" est le Tarot Italien, qui serait le Tarot de prédilection pour les cartomanciennes à son époque (circa 1925 donc).

Autre particularité de Méry, c'est qu'il détaille toutes les cartes du Tarot avec leurs reproductions ; outre que cela nous permet de l'identifier avec certitude par de nombreux détails, on remarquera que Méry expose les 78 cartes du Tarot sans être entièrement coincé dans le carcan imposé par Etteilla - dont l'influence se fait néanmoins sentir - et en tentant une lecture symbolique - assez superficielle.

Ce Tarot Italien était l'appellation donné à un Tarot de Besançon basé sur le Tarot de Conver, avec Junon et Jupiter à la place de Pape et Papesse. C'est un Tarot que l'on doit à la maison parisienne Arnoult (1824-1864) (cf image ci-dessous), succédé par Maurin qui garde le nom pour être reprise par Lequart (1872-1891) et finalement rachetée par Grimaud. On peut trouver ces détails dans l'ouvrage deThierry Depaulis, Cartiers parisiens du XIXe siècle, Cymbalum Mundi, Paris, 1998, à consulter également pour l'explication de la création de la date "publicitaire" de 1748 conservée par Grimaud et sur laquelle on reviendra peut-être.

deux de deniers en similigravure dans l'ouvrage de Méry à gauche

et photographie de la carte d'Arnoult à droite

Tarot Italien par son nom commercial, mais bien Tarot de Besançon par son motif (comme d'habitude pour presque tout ce qui touche aux Tarots le nom est trompeur puisque le motif dit "de Besançon" vient d'Alsace - cf. une fois de plus T.Depaulis dans Tarots, jeu et magie, BNF, 1984).

Dans les classements des motifs de Tarots, les Tarots de Besançon relèvent plutôt du motif dit "Tarot deMarseille 1", motif vraisemblablement plus ancien dont l'exemple type le plus connu est celui de Jean Dodal. Le motif dit "Tarot de Marseille 2" réputé plus tardif est incarné par l'exemple du Tarot de Conver. Dans le cas de notre Tarot Italien, à part les deux caractéristiques détaillées ci-dessous, on a un cas particulier (mais pas unique) de Tarot de Besançon avec un motif de "Tarot de Marseille 2" - logique puisqu'il s'agit vraisemblablement d'une copie du Tarot de Conver.

La principale caractéristique du Tarot de Besançon c'est bien sûr comme on le sait le remplacement de la figure de la Papesse (II dans la série des atouts) par Junon, où la "tradition ancestrale" évoquée par Méry en prend un coup puisque celle du Tarot de Besançon démarre au XVIIIe siècle :

et du Pape (V) relevé par Jupiter :

On sait que le Tarot dit "Ancien Tarot de Marseille" de Paul Marteau a été décliné du Tarot d'Arnoult, avec le rétablissement de la Papesse et du Pape (il existe je crois des exemplaires du Tarot d'Arnoult avec ces deux figures plus canoniques mais ma mémoire me faisant défaut au moment où j'écris ces lignes, je me garde d'être trop affirmatif et invite le lecteur à vérifier, et à me communiquer des références dans les commentaires). D'autres détails plus discrets ont été modifiés, ainsi dans la version de Paul Marteau, une certaine virilité a été rendue au Diable (XV) qui était très pudique dans le Tarot d'Arnoult :

À ce sujet on visitera avec intérêt le Musée de la carte à jouer d'Issy-les-Moulineaux, où est exposé sous le numéro 38 une pierre lithographique du Tarot de Paul Marteau à côté d'un exemplaire du Tarot Italien d'Arnoult version Grimaud - référencé (par erreur je suppose) comme "Ancien Tarot de Marseille" sous le numéro 39. Détail amusant : le Pendu (XII) est à l'envers sur la pierre lithographique, contrairement à sa position normale (le nombre en haut) dans le moule original de Conver (voir ici par exemple).

Pour conclure ce trop long exposé du livre de J.Méry, une fois de plus on remarquera combien le Tarot peut être trompeur, et on pardonnera donc à Méry ses erreurs, lui qui pensait manipuler un Tarot Italien, quand il s'agissait d'un Tarot de Besançon, donc paradoxalement originellement alsacien, fabriqué à Paris.

Tarot de François Chosson en haute définition

2011-02-14T13:07:00.000+01:00

Rom - grand merci à lui - offre sur son blog un cadeau très généreux aux amateurs de Tarots : il propose en accès libre des scans de son exemplaire du Tarot de François Chosson à une résolution qui frôle la pornographie, bruts de scan. On peut y distinguer avec un luxe de détails inégalés les traits et couleurs d'origine.
Une véritable aubaine pour les amateurs, depuis le 12 janvier toute la série des triomphes est disponible, en espérant que Rom aura également le temps de publier les 56 autres cartes.

Ancienne référence à la cartomancie en Espagne

2011-02-12T20:14:00.012+01:00

Sur le blog de Mary Greer se trouve une compilation assez bien tenue de références à l'utilisation de cartes dans la divination.
Si le sujet dépasse la tarotologie exclusivement, englobant toutes sortes de cartes à jouer, à deviner, à apprendre, aux enseignes françaises, allemandes ou espagnoles, l'usage cartomantique a forcément quelque rapport aux Tarots depuis Court de Gébelin. On se permettra donc d'ici en causer !

Ainsi que le signale R.Caldwell - qui publia quelques trouvailles extraordinaires sur ce même thème - l'Espagne est une source importante en quantité de références (rares toutefois) à la pratique cartomantique avant le 18e siècle.
On peut y trouver d'autres allusions pas encore énumérées par madame Greer, ainsi, dans "Figure du Jeu" de Jean-Pierre Etienvre (source de Ross Caldwell), ce dernier signale - outre les documents de l'inquisition - cet extrait de "El Lindo Don Diego" de Agustín Moreto (1618-1669) en 1654 :

Fui a echar los naipes
porque Don Diego te deje,
y, según las cartas salen,
o mentirá el rey de bastos,
o no ha de querer casarse

très approximative traduction :
Je suis allée demander aux cartes
pourquoi te quitterais-je, Don Diego,
et d'après les cartes sorties,
ou le roi de batons mentira,
ou on ne doit pas désirer se marier

exemple repris - en espagnol - dans "Márgenes Literarios del Juego" du même auteur en 1990, où il ne manque pas au passage d'égratigner cette pratique dans son incarnation contemporaine : "uno de los refugios más baratos de la angustia cotidiana" (l'un des refuges les plus bon marchés de l'angoisse quotidienne), "Es un juego triste, y una adivinación chapucera" (c'est un jeu triste et une divination baclée). Dans ce dernier ouvrage Jean-Pierre Etienvre signale également que l'usage cartomantique "semble avoir eu des adeptes déjà en 1480" ("cartomancia... que parece haber tenido adeptos ya en 1480"). La date étant proche de la référence proposée par Ross Caldwell (Fernando de la Torre vers 1450), cité plus haut, on peut supposer qu'il s'agit de la même occurence.

Explaining the Tarot

2010-05-31T04:17:00.003+02:00

Trois respectables historiens du Tarot se sont réunis pour commenter deux textes italiens du XVIe siècle. Thierry Depaulis, Ross Sinclair Caldwell et Marco Ponzi proposent chez Maproom Publications Explaining the Tarot

L'ouvrage réunit le "Discorso sopra l'ordine delle figure dei Tarocchi" de Francesco Piscina (1565) et un texte anonyme qui lui est contemporain, tous deux traduits en anglais.
"Explaining the Tarot" - que je n'ai pas encore eu l'heur de consulter - est proposé pour la somme très raisonnable de 7 livres britanniques.
Mise à jour : Michael J. Hurst a publié une critique fort détaillée accompagnées de quelques développements très intéressants.

Éditions modernes du Tarot Parisien Anonyme

2010-03-13T12:31:00.006+01:00

On sait peu de choses de ce magnifique Tarot qui nous arrive dans toute sa complétude au moins du XVIIe siècle, dont il pourrait bien être l'un des plus anciens exemplaires, et qui est sans doute le plus ancien Tarot complet encore conservé à ce jour. Classé par Thierry Depaulis(1) dans les Tarots de fantaisie, il présente une séquence des atouts tout ce qu'il y a de plus "canonique" par rapport aux Tarots dits de Marseille, et témoigne d'influences italiennes pour les légendes des cartes mais espagnoles pour la représentation des cartes numérales, influences partagées avec certains jeux du Oberdeutscher Stecher (le Maître de la Haute Allemagne) au XVe siècle.

Aujourd'hui, on peut - avec de la chance - en trouver un des deux fac-similés. Le premier a été édité par André Dimanche et fabriqué par Grimaud aux alentours de 1984, le second ensuite édité par Profutur et fabriqué par Carbonnel.

Voici un petit comparatif de ces deux éditions, qui permettront de les identifier facilement.
Premier point la boîte, dans l'illustration en début de cet article et dans les photographies qui suivent, à gauche la version Dimanche ornée de la carte "Le Monde", à droite la version Profutur avec "Le Soleil".

Comme on peut le voir en regardant simplement les boîtes, l'édition Profutur semble dérivée de l'édition Dimanche, avec moins de soin dans la mise en page, et en recouvrant par de gros pavé blanc l'ancien texte. Elle n'a pas non plus le liseret doré qui fait cartouche autour du texte de l'édition Dimanche.

La boîte de l'édition Profutur est légérement plus haute et large mais moins profonde que celle de l'édition Dimanche, on va voir pourquoi.

La taille des cartes de l'édition Profutur (toujours à droite) dépasse d'un peu moins d'1,5mm en hauteur celle des cartes de l'édition Dimanche (toujours à gauche). Le dessin des cartes lui même fait environ 1mm de plus en hauteur.
Les cartes Profutur présentent un vernis épais et très brillant qui a tendance à accrocher, alors que celui des cartes Dimanche est plus mat - et glisse mieux.
Un détail qui ne se voit pas en photo, c'est la qualité du carton, bien rigide et plus épais d'une couche au moins dans la version Dimanche, (trop) souple et plus fin dans la version Profutur.

La qualité des reproductions n'est pas la même non plus. On peut voir à droite que les images Profutur présentent beaucoup plus de grain, alors que dans la version Dimanche les aplats sont plus homogènes ; dans les deux cas on peut discerner les coups de pinceaux ou de brosse de la coloration pour certaines couleurs. Comme dans d'autres fac-similés de cartes anciennes, ce sont les rouges vifs qui sont les plus vagues.

Quand on s'attarde sur les dos, on se demande pourquoi la version Profutur a fait ce choix d'un fond rosé imprimé de bleu quand la version Dimanche a un fond blanc cassé imprimé de gris. Les deux versions reprennent heureusement le motif d'origine (identique à celui qui orne également les dos des Tarots de Noblet, Viéville et Rolichon au moins).

En outre les dos de la version Profutur présentent des variations importantes de chromie d'une carte à l'autre.
Le livret est plus épais dans la version Dimanche et pour cause : il contient bien plus de pages avec un texte de Thierry Depaulis, la version Profutur ne gardant que la partie "cartomancie" du texte commune aux deux livrets.

Pour résumer et comme on l'aura compris, la version Dimanche est de bien meilleure qualité. Cela n'empêche que trouver l'une ou l'autre édition sera en tous les cas une aubaine pour l'amateur de Tarots ou le collectionneur de cartes.

(1) dans l'indispensable et incontournable Tarot, jeu et magie, Bibliothèque Nationale, 1984

Nicolas Rolichon, Tarots de Lyon, 16xx ?

2010-03-03T11:38:00.006+01:00

Tarot de Nicolas Rolichon d'après

Histoire des jeux de société

de Jean-Marie Lhôte, 1994

Repéré en 1994 par Jean-Marie Lhôte dans Histoire des jeux de société, le Tarot de Nicolas Rolichon intéressera forcément les amateurs de Tarots.

La légende qui accompagnent les reproductions des Tarots de Nicolas Rolichon dans Histoire des jeux de Société de Jean-Marie Lhôte est la suivante :

Tarots de Nicolas Rolichon, Lyon, XVIIe siècle. Ce jeu n'est connu que par la reproduction de ces vingt-quatre cartes, publiées dans le dictionnaire Larousse mensuel en juillet 1919. Il appartient au type Tarot de Marseille. Son intérêt est grand car les premiers modèles du genre datent seulement du début du XVIIIe siècle.

On trouve en ligne des références à un Nicolas Rolichon à Lyon fin XVIe début XVIIe sur le site de l'IPCS mais dans ce cas pour des cartes standard au portrait du Dauphiné/Piedmont

Grâce à la générosité des chercheurs qui animent les forums traditiontarot et tarothistory, voici quelques éclaircissements sur cette trouvaille de Jean-Marie Lhôte et quelques opinions expertes à son sujet.

Pour commencer Ross G. Caldwell a déniché une reproduction de l'article du Larousse mensuel de juillet 1919(1) (dont voici les cinq planches au format image : 1 2 3 4 5 ) et plusieurs références à des cartiers nommés Nicolas Rolichon ou Rolichon à Lyon. Il nous rapporte également un échange entre Jean-Marie Lhôte et Thierry Depaulis : l'original semble introuvable, et la source du Larousse est inconnue (photographie, autre reproduction du dessin seul, moules ?) ; les deux chercheurs ne retiennent pas le Nicolas Rolichon daté d'environ 1600 comme créateur de ce jeu, la date leur paraissant trop précoce, et l'estiment de la fin du XVIIe, en tous cas post-1635 ce qui en ferait néanmoins un exemple fort précoce de Tarots de Lyon au motif dit de Marseille.

Charly Alverda signale que l'on en trouve des reproductions dans Le Tarot du point de croix : quelques images y sont effectivement reproduites, en noir et blanc hélas et plutôt de moins bonne qualité que celles du Larousse - dont elles semblent être des reproductions.

Huck Meyer a relevé lui aussi différentes occurences du nom Rolichon associé aux cartes.

Robert Mealing a relevé d'intéressantes correspondances entre les images des tarots de Nicolas Rolichon et les tarots de Jean Dodal, et s'interroge sur les datations de l'un et de l'autre, soulignant quelques détails qui lui font supposer que les Tarots de Dodal pourraient être antérieurs (ou issus d'un modèle antérieur) aux Tarots de Nicolas Rolichon.

À suivre ?

notes:
(1) un article de Henry Decharbogne

Tchalaï

2010-02-08T16:54:00.003+01:00

Les livres circulent, c'est heureux, et parfois on rencontre un peu plus que ce qu'on attend. Ainsi empruntant Le Tarot, jeu du gouvernement du Monde de Tchalaï Unger que je m'étais promis de lire depuis un moment, je tombai sur cette dédicace perdue et inattendue dans un rayon de bibliothèque publique.
Pour ceux qui ne connaitraient pas l'inévitable Tchalaï Unger, Laurent-Edouard l'évoque dans ces deux articles, les autres auront reconnu le nom de l'auteur du livret qui à partir de 1980 accompagnait l' Ancien Tarot de Marseille de Grimaud, intitulé Le Tarot, pourquoi, comment, jusqu'où ?
La vue de la signature de Tchalaï rappellera, je l'espère, d'heureux souvenirs à ceux qui l'ont cotoyée et connue.

jeux de tarots dans Tarocchi

2010-01-29T13:11:00.002+01:00

Tarocchino.com propose Tarocchi, introducing card games for Tarot, un document intéressant qui rassemble des règles locales du jeu de Tarot. Le document - pas exhaustif mais assez long pour valoir le coup d'œil - est accessible gratuitement en ligne, mais également disponible au téléchargement en pdf, ou encore à l'achat (prix d'impression) chez Amazon ou Lulu (ou lulu).
(via Robert Mealing @ tarot-history, merci !)

Quelques notes de recherches

2010-01-19T00:02:00.003+01:00

En vrac pour mémoire :

Académie universelle des jeux 1842 Tarot

une critique de cartomancie avec les tarots à Paris en 1800 dans Le Nouveau Paris de Louis-Sébastien Mercier

et plus dans la suite (mise à jour : avec mes excuses aux lecteurs car certaines images de google ne renvoient plus aux bonnes pages ou aux bons ouvrages, et certains textes illustrés peuvent être devenus sans rapport avec le sujet initial, on devrait néanmoins retrouver les références, j'essaierai de corriger les erreurs qui apparaitraient)

Edit de création d'un droit de perception sur les cartes, tarots et dés 22 mai 1583

Mémoires de Michel de Marolles, second dessein pour le ballet des armoiries où se trouve compris celui des cartes & des tarots , neuvième discours du ballet où sont évoqués seulement les trois bouts parmis les triomphes.

(...)

Encyclopédie méthodique Arts et métiers mécaniques les enseignes et le dos taroté sont précisées, mais étonnamment les atouts ne sont pas évoqués. Les Tarots est oublié à Paris en 1782 ? À voir car un dictionnaire circa 1690 donne la même définition simplifiée.

Dans le Manuel Lexique ou dictionnaire portatif des mots françois, en 1767, l'abbé Prévost s'étonne de la taille importante des cartes.

Dans Les Recherches des recherches et autres œuvres de Me Etienne Pasquier de1622, on note cette remarque sur le jeu des Tarots qui représente une République mieux que les Echecs ne représentent la cour d'un Roy :

et aussi

En 1743 dans "Amusemens de la chasse et de la pêche" une utilisation inattendue (on retrouve le texte dès 1719)

On peut s'étonner dans ce lexique franco espagnol de 1625, que ce soit en langue espagnole qu'on utilise les enseignes françaises, et dans la traduction française qu'on utilise les enseignes latines du Tarot :

Le tarot est cité parmi d'autres amusements dans Le Page Disgracié de François Tristan Lhermite en 1667:

En 1606 dans la traduction française de Histoire Maccaronique de Merlin Coccaie, prototipe de Rablais de Teofilo Folengo (voir à ce sujet ce message sur Tarot History), on ne s'étonnera pas de trouver :

En 1655 dans le Trésor de recherches et antiquitez gauloises et françoises de Pierre Borel une orthographe peu courante, Tharauts :

Basilicon Doron, ou présent royal de Iacques, roi d'angleterre, Escoce et irlande : instruction au prince Henri son fils pour bien régner, traduction française de 1605 par le sieur de Villiers Hotman, les tarots sont conseillés à l'héritier.

1672 : le Faut-Mourir et les excuses inutiles qu'on apporte à cette nécessité par Jacques Jacques (sic), la Mort ne joue pas aux Tarots :

1782 : Mélanges tirés d'une grande bibliothèque, de la lecture des livres françois, Tome XXI, sur la communauté des cartiers, leur travail, Rabelais et le saint patron de ladîte communauté.

Bonne année

2010-01-03T02:23:00.000+01:00

Pour inaugurer MMX, voici une liste de liens qui évoluera dans le temps.

Dodal par Flornoy

2009-12-15T20:25:00.010+01:00

La version du tarot de Jean Dodal par JC Flornoy est disponible.
Tarot "de Marseille", en fait ici de Lyon, créé circa 1701, une époque où on ne désignait pas les Tarots par une hypothétique ville d'origine, plus souvent par un hypothétique pays d'origine. Ceux qu'on qualifie de marseillais aujourd'hui était dits italiens au début du XXe siècle.
Pour les curieux voici deux images de cette restitution :

packshot

Dodal par Flornoy en bas et par Dusserre en haut

Innovation de cette édition : le dos des cartes, qui est réversible. L'édition Dusserre (la bonne car il y en a au moins deux dont une où le dos des cartes est un saccage) possède un dos herminé mais orienté.

Le Tarot Noblet et le Tarot Dodal par JC Flornoy

Sur l'aperçu ci-dessus on peut comparer les tailles du Noblet et du Dodal, tels que restitués par JC Flornoy, à l'image des originaux. Entre les deux, on peut remarquer - outre la différence de taille - les coins légèrement arrondis du Dodal quand le Noblet a les coins anguleux, le papier du Noblet est aussi légèrement beige clair, alors que celui du Dodal est plus franchement blanc.

Tarot, Tarots, Tarot

2009-11-26T19:20:00.006+01:00

Le premier est plus connu aujourd'hui comme Basson, on se permet maintenant les seconds au singulier, le troisième semble désormais peu usité sous ce nom.

Sol Fama

2009-11-18T01:18:00.006+01:00

Voici une note en passant pour se distraire sans aucune prétention, surtout pas historique !
Sans prouver ou contredire que Fama est là pour Renommée,l'extrait "hors-sujet" et hors-contexte d'un texte de Matteo Boiardo (tarologiquement connu et cité pour un autre texte) offre une proposition de sens (de lecture) pour l'étendard de la carte XIIII de Viéville :

Dopo la morte sol fama n' avanza,
E veramente son color tapini,
Che d' aggrandirla sempre non han cura,
Perché sua vita poco tempo dura.

Orlando Innamorato, Matteo Maria Boiardo

Certains veulent y lire "fama sol" comme dans les tarots flamands, pourtant le texte en miroir est bien "sol fama" dans cet ordre, comme dans l'Orlando Innamorato de Boiardo. Ce qui n'implique pas forcément qu'on doive identifier cette XIIII à la renommée. Ce qui n'implique pas non plus qu'on ne puisse pas la lire dans l'autre sens. Ce qui n'interdit pas non plus toutes les interprétations des mots "sol fama" qu'on peut donner. Néanmoins, ce bout de phrase "après la mort, sol fama" résonne fort agréablement avec la carte XIIII du tarot de Jacques Viéville, précédée qu'elle est par la XIII.

Elle résonne évidemment aussi avec les Triomphes de Pétrarques, influence notoire de Boiardo, triomphe de la Renommée sur la Mort:

Da poi che Morte triunfò nel volto
che di me stesso triunfar solea,
e fu del nostro mondo il suo sol tolto,
partissi quella dispietata e rea,
pallida in vista, orribile e superba
che 'l lume di beltate spento avea:
quando, mirando intorno su per l'erba,
vidi da l'altra parte giugner quella
che trae l'uom del sepolcro e 'n vita il serba.

Après que la Mort eut triomphé
de celle qui d’ordinaire triomphait de moi,
et que notre monde eut été privé de son soleil,
Cette impitoyable et mauvaise partit,
la pâleur empreinte sur son visage, horrible,
glorieuse d’avoir éteint le flambeau de beauté.
Soudain, regardant autour de moi parmi les herbes,
je vis venir du côté opposé celle qui tire l’homme
du tombeau, et le fait revivre.

au hasard de livres d'emblèmes

2009-11-13T19:45:00.004+01:00

La Lune...

dans sa version du Tarot par Dodal (image de Wikipedia)

dans les Vrais Pourtraits de Théodore de Bèze,

signalée par Pen sur tarot-history :

Comme la plaine Lune, esclairante le Monde,
Mesprise ce mastin qui en vain iappe & gronde
Ainsi soit mesprise tout sot qui sans cesser
Christ ou ses serviteurs ose bien harasser.
ci-dessus donc avec un chien (Mastin)
et puis là avec une écrevisse :

dans Morosophie de Guillaume La Perrière

bestiaires...

2009-11-10T18:35:00.003+01:00

deux liens en passant:
bestiaire du Moyen-Âge à la BNF
the Medieval Bestiary

Autour du bateleur

2009-10-27T16:38:00.003+01:00

Un post sur Tradition Tarot par Luca relève une définition du mot bateleur : en 1489 d'après le Dictionnaire Godefroy de l'ancien français c'est un sonneur de cloche que désigne bateleur ou batteleur. C'est aussi un batelier.
Excellent ressource où l'on pourra vérifier entre autres le mot atrempance ou atemprance pour tempérance mais aussi tempérament.

Ceci inspira une idée amusante à appliquer sur Google Books , en fouillant les références anciennes au mot bateleur. Voici ce qu'on y peut trouver pêle-mêle à l'occasion d'un survol loin d'être exhaustif qui ne remonte pas plus tôt que le XVIIe siècle, où il est question de minchiate, de dictionnaires, de latin, d'espagnol et d'allemand,du fou et du bateleur, et d'une sorte de singe, à lire en cliquant ci-dessous.

En 1766 chez Joseph Jérôme le Français de Lalande une description du Minchiate et de ses 97 cartes, avec les noms de quelques trionfi ("objets bizarres") pages 38 et 39 - "inventé par Michel Ange". Jérôme y identifie le pape, qui serait le portrait d'Innocent X, alors que le Minchiate est habituellement dépourvu de pape (même si les cinq premières cartes sont appellées papi) et il donne aux autres triomphes les noms de ceux du tarot de Marseille - quand les cartes de Minchiati ne portent habituellement pas de nom. On y trouve également mention du mot "versicule" à rapprocher peut-être du "brizigole" (Si quelqu'vn a les quatre hautes ou les quatre basses de triomphes, ce qui s'appelle Brizigole) qu'on trouve dans la règle de 1655. Extrait :

II y a quatre-vingt-dixsept cartes, grandes & épaisses du double des nôtres ; savoir cinquante-six des quatre couleurs ordinaires : car les Italiens ont quatre figures , au lieu que nous n'en avons que trois. Plus , quarante figures singulières numérotées , & le fou ou matto , qui tient lieu du zéro, en augmentant la valeur des autres. Ces figures portent le nom des étoiles, du soleil, de la lune , du pape , du diable , de la mort, du pendu, du bateleur , de la trompette , du jugement dernier, & autres objets bizarres. Les unes ont une valeur intrinsèque , qui varie entr'elles , d'autres n'en ont point; mais le numéro supérieur , qui ne vaut rien , ne laisse pas de couper l'inférieur, qui vaut des points. Le tout consiste à avoir dans son jeu au moins trois numéros de suite, ayant une valeur qui se puisse compter d'entrée en tierces ou, comme ils l'appellent, en versicules ;

Le Nouveau dictionnaire François-Latin-Allemand en 1744 donne à Bateleur les définitions suivantes :

Au hasard de lectures de pages sans autres relations apparentes que ce mot de bateleur, on accrochera parfois à des petites phrases qui à la lumière des associations du Tarot prennent un sens particulier (in De l'art de Parler, Bernard Lamy, 1676):

Comment distingue-t'on un bateleur qui fait le fou d'avec un fou véritable ? N'est-ce pas parce que l'on voit que ce bateleur ne joüe ce personnage que pour un peu de temps , & qu'un fou est toujours fou ?

En continuant dans les dictionnaires,Le Dictionnaire Royal 1691 donne à Bateleur :

joueur de farces, Charlatan, joueur de passe-passe, mais aussi bateleur exprimant les choses par les gestes, mime, funambule (qui danse sur la corde).

Dans le nouveau dictionnaire "françois-italien, italien-françois" de 1677 :

À peu près la même chose, mais rien qui se rapproche du terme qu'on trouve dans les tarots (bagat). Un oubli sans doute puisqu'on le trouve à bagatelliere dans le Thresor des trois langues, espagnole, françoise et italienne de 1644 :

Voilà pour ces élucubrations sur les recherches internet, au hasard desquelles votre serviteur tomba sur cette définition instructive :

un bertran, sorte de singe

Au dos des cartes

2009-10-25T22:42:00.003+01:00

Si en France le dos des cartes était blanc jusqu'à environ 1816., les dos des cartes de tarots et de jeux à enseigne espagnole - ainsi que nous le rappelle une note d'Ingrid Sénépart dans Cartes à jouer et Tarots de Marseille, éd. Alors Hors du Temps, Marseille, 2004, page 94 - «ont toujours été peints ou imprimés de décors divers », jusqu'en 1816 donc où «les cartiers ont été autoriser à «taroter » les cartes ».
Taroté, apprend-on dans le même ouvrage à la page 193, «est probablement » (mais pas certainement) «issu de tarot », l'adjectif apparaissant un siècle après l'introduction du jeu de tarot en France.

On se rappellera ici qu'au moins trois des plus anciens tarots français parmi les quatre connus avant le XVIIIe siècle, sont tarotés du même motif (Viéville, Noblet et l'anonyme Parisien), ainsi que le rappelle J-C Flornoy sur son site. (petit ajout de mars 2010 : on peut vraisemblablement ajouter à cette liste le Tarot de Nicolas Rolichon connu par des reproductions, à découvrir sur le présent blog)

Des tarotages, nous dit Josepha Jullian citée dans le même opus, on en trouvait de différentes sortes, notamment : caillou, tulipe, croix, damiers, turc, etoilé, tulle, flèche ou vermicelle, moiré, écossais,mulhouse, etc[sic]. Mais c'est en 1880 qu'on a cette variété. On trouve ailleurs que les tarots sont "sur le dos, imprimé de grisaille en compartiment".

L'ordre des triomphes/atouts dans le tarot de Jacques Viéville

2009-10-06T18:01:00.002+02:00

Suite au précédent article sur la lecture du document de F. Piscina, on peut noter que l'ordre des atouts du tarot de Jacques Viéville dit "de paris" sur le site d'Andy's Playing Card (daté là du XVIIe siècle) est datable du XVIe d'après Piscina.

En ce qui concerne la position de la papesse (avant l'impératrice ou après le pape ?) le texte de Piscina ne permet pas de trancher entre l'ordre du Sermones de Ludo Cum Aliis ou l'ordre de Viéville, même si le texte laisse suspecter qu'il se référerait plutôt à l'ordre dit de Ferrare avec la papesse immédiatement avant le Pape.

L'ordre de la Papesse au Pape chez Viéville emprunterait donc à la tradition "de Marseille" (qui remonterait au moins au tarot lyonnais de Catelin Geoffroy de 1557) quand le reste des cartes serait ordonné à la façon de Piscina ? Ou bien en remettant en correspondance le texte de Piscina avec le tarot de Viéville peut-on imaginer un ordre qui n'emprunterait rien à la tradition dite marseillaise - notamment en se référant au Monde décrit par Piscina qui pourrait correspondre à ce qu'on voit représenté chez Viéville ?

Qu'est-ce qui étonne chez Viéville, qui n'est même pas repris par ses successeurs rouennais ou belge ? La justice est VIIe et le Chariot VIIIe, l'Ermite porte le numéro IX (et non pas VIIII) et la Force le XI, ces deux paires sont interverties par rapport à l'ordre dit "de Marseille".

Notons aussi que la position de la Papesse est assez fluctuante dans nombres de structures (cf la page de Tom Tadfor Little à ce sujet )

Francesco Piscina Discorso 1565

2009-10-04T18:38:00.004+02:00

discours de Francesco Piscina sur l'ordre des figures du tarot
signalé sur Tarot History http://forum.tarothistory.com/viewtopic.php?f=8&t=362
Il s'agit d'une traduction en anglais du texte italien original par "Marco" corrigé par Ross G.R. Caldwell.
En voici un bref survol en français maladroitement traduit ou résumé suivant les passages (le texte est à la première personne, les passages entre guillemets sont des traductions) dans la suite.

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_1

"discours requis par les illustres seineurs Daniele Malabaila et Francesco Belli, et d'autres de mes amis ou maîtres". MDLXV.

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_2
L'idée que le Mat/fou serait le premier viendrait d'une mauvaise compréhension des gens du peuple, qui feraient du tarot une analogie avec le théatre et la comédie où le fou apparait le premier pour raconter des farces. Deux explications "plus correctes" :
- il pourrait signifier le début puéril et la fin sénile de la vie humaine (enfance et vieillesse) dépourvues de sagesse.
- "ce qui pourrait être pris pour une plaisanterie" , explication qui serait issu d'une comédie d'"Intronati", de l'académie de Sienne, sur l'aubere du Mirroir et l'auberge du Fou (à noter le regard du fou sensé être tourné vers un miroir (associé à fama)).
Le fou dans le jeu Brezicole peut remplacer le roi ou la reine.

Le bagat/bateleur "vêtu en aubergiste" lisible pour les voyageurs comme les signes des lys, aigles, faucons, couronnes et rois, qui "dans toues les bonnes et célèbres villes désignent [la bonne hôtellerie]".

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_3
Les Empereurs et les Papes suivent, "représentant les grands Princes" "qui prennent grand plaisir des bouffons ... pour se rafraichir l'esprit". Dans le jeu l'empereur peut parfois l'emporter sur le pape "ainsi qu'il arrivat au béni Clement VII ... dont l'honneur a été offensé par ... les soldats barbares ... de l'auguste et invaincu empereur Charle V".
Ensuite vient la représentation de "Cupidon" pour l'Amour, lisible de deux manières :
l'amour veut dire la folie, il fait perdre la raison aux hommes en particulier à ceux qui s'emploient aux loisirs et aux plaisirs, donc les Princes.
Ou bien l'inventeur les a placé là pour représenter l'affection et la passion, et ainsi la Justice suit si immédiatement après les Princes parcequ'il leur appartient d'administrer et d'appliquer la Justice, et que la Justice l'emporte sur la passion et ne doit pas être gouvernée par elle. L'amour est ici représenté dans la forme vulgaire qui prive de jugement, moins digne que la Justice.
Cupidon serait la représentation de l'amour vulaire qui est d'après les platoniciens un désir sans limité d'obtenir quelque chose d'aimé.
Après la Justice, nous trouvons le Chariot triomphant dans le huitième numéro, il est suivi dans le neuvième la Force, et dans le dixième la Fortune. Ces trois portraits "dans le plus bel ordre font référence aux Papes, Empereurs et Princes". Aux princes la Force. La Force est nécessaire à la Justice trop faible par elle-même.

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_4
Dans la dixième place la Fortune : "l'auteur voulait dire que bien que Papes et Empereurs soient grands, forts et puissants, leurs honneurs, triomphes, pouvoirs et grandeurs et toutes ces choses terrestres et tous biens temporels sont sujets à l'insolence de la Fortune" (suit citation Arioste) Et c'est pourquoi la Fortune est ici placée car elle domine et gouverne tout ce qui précède.
la Justice (terrestre) est soumise à la Fortune parcequ'elle est aussi une chose transitoire et périssable.
Ensuite vient le Vieil Homme Bossu(l'ermite) chargé de pensées et de soucis qui gagne et surpasse la Fortune.
Il représente un conseil prudent, il ne vante pas la prospérité mais ne fait pas désespérer dans l'adversité.
"Un homme prudent et sae l'emporte sur le Sort et la Destinée, car en lui est quelque chose qui est plus qu'humain, ainsi il l'emporte aussi sur la Fortune, qui est terrestre et considéré comme presque rien par le prudent. Le vieil homme représente a conseil bien pesé et un jugement excellent".

Le vieil homme est suivi par Le Pendu , qui en est arrivé là parcequ'il a ignoré les bons conseils. L'inventeur (du tarot) l'a placé là pour représenter un malhonnête faux vicieux et pestiféré (sic). Un homme complètement dépourvu de quelque vertue qui s'est pendu lui même est aussi désespéré qu'un homme dépourvu de conseil. "celà montre la fin terrible de ceux qui dénigrent les avis prudents, et donc les vertues : ces ens sont haïs par tous et quand ils meurent ils perdent toute renommée, leur nim, comme si ils n'étaient jamais nés.

Suit la Mort "le démon extrême". La mort est aussi placée là pour signifier que ceux dont on a discuté plus haut sont soumis à(victime de) la Mort (papes, empereurs, triomphes, forces, vices et tous les autres).
Celà est vérifié parcequ'après la mort à la treizième place, ne suit rien sur quoi elle ait une quelconque emprise.

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_5
La Tempérance suit.
Une très belle vertue qui nous modère dans les plaisirs du corps, qui ne craint pas la Mort, ni l'inconstance de la Fortune, au contraire elle rend les hommes immortels, les sort de la tombe et leur assure une longue vie immortelle. Comme l'auteur a assez discuté des choses mortelles, il avance vers des sujets plus valables, célestes. Comme la nature ne permet pas de chanements trop rapide ni de passer d'un extrême à l'autre, avant de monter dans les sujets célestes à la toute fin des choses terrestres il place les Démons - fils "des dieux" mais ni terrestres ni célestes.Pour les platoniciens les démons sont des esprits dans l'air entre les dieux et les hommes.
Après les démons vient le Feu, comme intermédiaire entre les Étoiles célestes et les choses du monde.
Pour les philosophes et les naturalistes il est l'élément entre la Lune, le Soleil et toute autre étoile.
L'inventeur place alors toutes les choses de la nuit, les étoiles et la lune, vaincues et surpassées par le Soleil.
L'inventeur voulait ici conclure, de façon très chrétienne, il place en dernier l'image du paradis céleste, un ange chantant et jouant, réjouit les esprits bénis qui méritent la joie éternelle.
Il (l'auteur) a considéré bien que tout incomparable immense et infini que soit Dieu, il est néanmoins nécessaire de bien agir pour gagner la gloire du paradis, ainsi que les évangélistes l'ont enseigné. Ainsi devant l'image du paradis, il a placé le portrait des quatre évangélistes par leurs symboles, L'ange, le Bœuf, l'Aigle et le Lion, qui représentent les célèbres et saint piliers de la foi en JC. Ainsi on se libère des mains du Diable dont le seul désir est de nous dévorer. l'auteur a placé l'image du monde au milieu des quatre saints evangélistes pour nous enseigner que le monde ne peut être sans religion.

http://www.tarotpedia.com/wiki/Piscina_Discorso_6
Notre objectif a été de seulement discuter l'ordre des fiures du Tarot.
Nous ne voulons cependant pas omettre de discuter le reste des cartes du jeu. Toutes ces choses relèvent du même sujet car l'inventeur a placé ces quatres qualités des choses, Coupes, Pièces(Deniers), Épées et Batons, pour signifier les quatre saisons de l'année, ou les quatre âges de l'homme,
Elles représentes les diversités des conditions de la vie humaine, c'est à dire la guerre et la paix. Les batons représentes les anciennes guerres, pour lesquelles ils étaient utilisés, pour les guerres mais aussi les conflits privés - ainsi Cain tua son frère Abel avec un grand baton.
Avec l'épée il représente les guerres et batailles modernes.
Avec les coupes et les deniers, l'inventeur très moral a représenté les situations paisibles. Les coupes représentent le vin qui rend heureux les hommes et éloigne leurs cœurs des pensées mélancholiques. Comme en temps de paix presque tout le monde vit avec aisance, les deniers ont été ajoutés pour représenter la satisfaction ; avec eux on peut réaliser tous nos désirs.
Mais comme on ne se satisfait pas de cette explication, on voudra en ajouter une autre, qui n'est pas moins morale et qui confirme presque la précédente : l'inventeur avertit les Princes que dans les guerres que représentent les batons et les épées, nous ne voulons pas toujours utiliser l'épée, mais souvent les batons, qui sont un châtiment moins lourd que les épées. Mais quand d'arrogants ennemis deviennent trop insolent et fiers en raison de la magnanimité de leurs maîtres et Princes, alors il est temps d'utiliser les épées, pour punir de mort leur témérité et leurs crimes. Mais comme nous faisons tout pour un but, et comme le but des guerres est la paix et la tranquilité, afin que les hommes vivent heureux et contentés, notre très prudent Auteur a ajouté les coupes et les deniers, qui, comme je l'ai dit, rendent les hommes heureux et contentés. Pourquoi ce nombre de quatre et pas un autre ? parcequ'il est plus parfait que tous les autres. Parmis tous, et en particulier les modernes, celà a été expliqué par Ficino dans sa discussion sur le Timaeus de Platon des chapitres XX à XIV.

références vers quelques ressources en ligne...

2009-09-24T20:29:00.023+02:00

Sermones de Ludo Cum Aliis c/ 1470 (?) en anglais sur tarotpedia en latin sur tarock.info
Marolles par T.Depaulis (1637 ou 1655 ?) dans le fascicule qui accompagne l'édition fac similé du tarot de Jacques Viéville, Le Héron 1984 - et également sur tarock.info
le plaisant iev de cartes de tarot sur tarock.info 1659
court de gébelin sur tarock.info sur google books 1781
Wikipédia : Tarot de Marseille Tarot Cartomancie

du Tarot, des Tarots ; préambule en forme de remerciements.

2009-09-14T22:12:00.006+02:00

Ce blog en forme de carnet de notes est un petit recensement de messages, articles, livres, notes prise à la volée et prise de notes volées, pensées en désordre, lus ou pêchés ici et là.
Pour ceux qui - à l'instar de votre serviteur - se sont pris (ou repris) de passion pour le Tarot dans sa version française traditionnelle souvent dite "de Marseille", force est de constater que les informations et les jeux eux-mêmes sont sensiblement plus accessibles, plus nombreux et plus précis qu'il y a quelques années ou décades.
Aujourd'hui, dans les discussions tarologiques ou tarotophiliques (un néologisme en valant bien un autre), chez les historiens, chez les chercheurs s'appuyant sur des traditions plus alternatives (occultisme, ésotérisme, hermétisme, etc...), chez les pratiquants des tarots (et chez les joueurs ?) c'est l'enthousiasme qui domine principalement, il déborde et il dérive aussi, parfois avec bonheur et souvent avec jubilation.
Sans avoir la prétention de révolutionner les visions des Tarots ni de trancher entre le vrai et le faux, le présent blog souhaite rassembler et partager informations et points de vues, avec le fol espoir de séparer quelques subtilités pertinentes de grossières idées reçues, en souhaitant que les éventuels lecteurs et commentateurs sauront y trouver quelque intérêt et pour rendre un peu de la générosité dont l'auteur des présentes lignes a largement profité dans la lecture de publications imprimées (ou depuis quelques années numériques), dans les espaces d'échanges, dans les emails et dans les discussions conviviales.